中国风水概论（形法部分）

中国风水概论（形法部分）作者：奉寒青 （二OO二年在欧洲国际学术研讨会上所作的报告） “风水学”从先秦《日书》中记载的卜居活动起，到现在已经有两千多年的历史了。现在我们研究风水，就是想借改善生存环境来提高其生活质量。 早期先民的聚居环境，大都是选择在背山、面水、向阳之处，这从仰韶文化时期的聚落遗址或其他古文化遗址中，也可以找到佐证。聚落选址，既要取水方便，又要能防水患；既要交通便利，又要有御敌功用；既要藏风聚气，又要采光良好；所以山环、水抱、向阳之处，便成了理想的择居环境。后来人们发现，这样的环境生气特别旺，各种动植物的长势也比其他地方要好。风水学家郭璞在其《葬经》中说：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这样就把风水学的主要目的，界定在“聚气藏风”这个层面上。一个气旺的地方，万物欣欣向荣，人也因受到旺气的作用而兴旺发达。 先秦以后，先民在寻求好的气场的同时，有了对地势、地质、水源、阳光、空气、植被、交通、气运等的进一步认识。《诗・大雅・公刘》中说：“笃公刘，既溥既长，既景乃冈，相其阴阳，观其流泉”。郭璞《葬经》说：“内气萌生、外气成形，内外相乘，风水自成。”从而逐渐形成了以阴阳为体，以气为用的风水理论。 我国的“易经”是一部专讲阴阳的著作，它把世界上的任何事物，都分成阴阳两个方面。“风水学”是从“易经”里派生出来的，所以其核心也离不开阴阳，即研究看得见之事物（有形世界之事物）和看不见之事物（无形世界之事物）对人所产生的作用和影响。这种作用和影响，不单是对人的客体（肉身）而言，也包括了人的主体（元神）。 中国“风水学”有两大流派：形法派和理气派。形法派（峦头派），从看得见、摸得着的阳性层面入手，来阐释环境对人的作用；理气派（理法派），从看不见、摸不着的阴性层面入手，来描述环境对人的影响。形法派重阳，主张阳中求阴;理气派重阴，主张阴中求阳。 形 法 类 就阳宅风水而言，形法主要研究住宅内外之布局情况。室外形法主要分析住宅周围的山川、城镇、道路、房屋、树木等的布局情况。室内形法则着重探讨卧室、客厅、书房、厨房、洗手间、门窗及各类摆设的布局情况。 研究形法（峦头），是以六识为基础而展开的。一眼识，通过眼睛来对形、色、光、气等进行综合分析。二耳识，通过耳朵对音波的长、短、圆、尖等进行综合分析。三鼻识，通过鼻子对空气的清、新、腐、臭等进行综合分析。四是舌识，通过舌头对水土的甘、爽、苦、涩等进行综合分析。五是身识，通过磁场、气场对人体带来的轻、安、闷、闭等情况进行综合分析。六是意识，通过潜意识对其周围存在的阴性物质进行综合分析。但六识的运用却离不开易学、美学、气学、心理学、人类学、民俗学、生态学、伦理学、地质学、地理学、建筑学、物理能量学等作为理论上的支撑。 一、风水中的阴阳学说 阴阳理论是整个风水学的关键所在，风水学所关注的问题，也就是阴阳的和谐与否。阴阳和谐了，风水就好；阴阳不和谐，风水就有问题。怎样才能知道阴阳是否和谐呢？我们且从以下几个方面来进行分析：明与暗、动与静、刚与柔、开与合、曲与直、主与客、前与后、左与右。一切事物只要阴阳协调了，就会给人带来美感，产生好的作用；如果阴阳不协调，就会给人带来厌恶感，造成不良的影响；人是这样，自然界的一切事物都是这样。要了解阴阳是否平衡、协调，就只有通过我们的眼睛去“看”去“相”，这就是古人所讲的“相其阴阳之和”。 （一）明与暗的和谐 早期的阴阳概念就是明与暗，明者为阳，暗者为阴。明与暗的和谐，也就是阴阳在某一方面的和谐。阴阳和则化生万物，阴阳不和则灾咎百出。阴阳和则谓之得神，阴阳不和则谓之失神。《灵枢・天年篇》中说：“失神者死，得神者生。”我们这里所讲的明暗，是对住宅的采光状况而言的。住宅要求其光线不过明或过暗，内外通过其过渡带而形成协调。住宅内外的光线又不能形成很强的对比，如果反差太大，谓之明暗失调。住宅如果太明，受酷日照射的时间过长，面积过大则伤神；伤神则容易使人情绪不安，不能适应环境之变化，财运不佳，事业受阻，或易患心脑血管、肝脏等方面的疾病。住宅如果太暗，长年处在无日照之地，阴暗之处，则伤魄；伤魄则容易使人四肢无力，情绪低落，遭人轻视或易出阴私暗昧之事，怪异之事，事业上不顺或易患肾、支气管、肺、风湿等方面的毛病。光线的明与暗，对我们的潜意识也有非常大的作用。太明，一览无余，使潜意识有过分暴露之顾虑；太暗，阳光不足，使潜意识有恐惧压抑之感觉。太明、太暗都会使潜意识不安。潜意识不安，就会发生调控失灵而出现灾祸与不顺。 (二) 动与静的和谐 《发微论》中说：“山本静，欲其动；水本动，欲期静。”又曰：“山以静为常，是谓无动，动则成龙矣；水以动为常，是谓无静，静则结地矣。”风水学认为山是静的欲其动，水是动的欲其静。这是“易经”阴中有阳，阳中有阴；动中有静，静中有动