羌族居住环境保护与自然意识观

羌族居住环境保护与自然意识观 作者：余宗明 来源：中国羌族文化信息网 内容提要：通过对羌族古籍中的宗教活动和仪式、碑刻、文书、讲唱类的考察和诠释，揭示了羌族古籍中蕴含的丰富的自然保护历史资料信息，为当今自然保护和可持续发展提供了宝贵的参考资料。 　　关键词：羌族；居住环境；自然保护意识；观念 　　 　　在历史上，羌民族在其传统的理论、宗教和文化信仰基础上，形成和建立了自己独特的传统保护自然方法，使为数众多的植物、动物和自然生态系统得以保护。然而，这些传统规范并没有以文献的形式加以留传，而是通过他们自身的口碑文化和习俗信仰代代相传。是世界文化遗产的组成部分，为当代自然保护和可持续发展提供宝贵的参考资料。 　　一、羌民族对自然环境的认识 　　羌族对自然环境的态度和行为，是根深蒂固的传统文化的反映。传统上，他们根据其生存的需要来认识和管理所处环境的自然资源。羌族聚居的岷江上游地区，森林是最主要的资源系统和景观类型。山地森林直接或间接支撑着它包括永久性耕作系统和轮歇（刀耕火种）系统在内的农业。山地森林还为当地人提供了环境方面的防护功能。他们把山林看成是和人一样有意志，有情欲的存在，人们需要用祭祀、牺牲去博取它的赐予和好感。羌族中广为流传“古时敬神均在森林”，“天地之后神林为大”的说法，直到现在许多祭祀、敬神活动都在森林中进行。进而神林在一般羌人中，具有神圣、神秘、恐惧的气氛。把神林划分为三个不同的等级，社区神林、村寨神林和家族神林。在每处神林中的特定地点，建有小塔，供有白石，作为祭坛，有的村寨还将森林汇总年代久远、粗状的老树作为神树加以供奉，围绕神树产生许多禁忌行为，如不得在神林中割草、拾柴、打猎，不得砍伐林中树木，甚至树林枯萎也不会有人动它一枝一叶，即使在今天，对神林和神树的禁忌也制约着人们的意识行为。 　　二、宗教活动和仪式的自然保护功能 　　羌族的祭祀活动自古就有之，所谓“杀牛羊以祭天”作为一种习俗，在现代已成为羌族人民的一种十分特别而隆重的传统节日和盛会。主要有“祭山会”、“封山会”、“老君会”、“还愿会”“牛王会”“开山会”等，村民们每年在本村释比（端公）的主持下，在神林内举行有全体村民参加的祭神仪式，有时要连续祭神几天。同时还要制定乡（村）规民约，强调神林内的一切植物、土地、水源是不能侵犯的，严格禁止狩猎、伐木、采集和开垦种植。在其它活动和仪式中还有大量涉及保护神树林的内容。如在茂县赤不苏、曲谷等羌村，羌民们每当感到山林出现或有可能出现过度采伐或滥伐情形，就要由当地老人或有威信的人出面，在冬季选择吉日召集全村寨的男性成年人聚集林地举行封山会，把一只狗吊在树上，由老人讲述保护林地对全村寨人蓄平安、百事吉祥的重要意义，倡议该片林地加以封闭，禁止砍伐林木，禁止在林区里拾柴、割草和狩猎，如有违反者就像狗一样惨死。讲完后，每户男丁逐依上前向该狗吐唾沫，然后用木棒打狗，边打边诅咒说：如有违反，愿受“神灵”惩罚，愿像狗一样惨死的惩罚，直到把狗打死为止。 　　尤如理县蒲溪村每年农历二月上旬猪日、狗日两天，全村人都要参加还愿会。如果当年本村发生了有人犯偷盗、滥伐林木等行为，会上就要将行为人拟作成草人，把草人吊在树上，众人用木棒扬打。完后又另将一些小草人或面捏的小面人挂于花椒树上，由青年男子放枪朝其射击，众人观看，目的是对人们进行教育和对人们的行为进行规范。 　　北川羌区，在新生男孩落地之时，要为其新栽一棵常绿树苗，俗称“花树”，该树即被奉为此童孩的守护神，逢年过节父母要带小孩于树下礼拜，系红布条或红线于树枝上，当逢疾病、伤害发生时，本人还向“神树”许愿祈祷，以消灾去凶（病）。 　　从羌族先人安居于岷江流域以来，已经产生了人与森林环境交互作用的意识与概念，并经过神化作为传统信仰被巩固了下来，生成了一种秩序和规则同羌民的风俗相对照而为全体羌民所认同和履行，至今遗风不衰，这就是独立于风俗而靠古老意识所保存下的惯例。 　　三、碑刻的自然保护功能 　　以碑刻形式表现出来的羌族乡村规约，数量最多，涉及的范围也最广，可分为综合性的碑刻规约和专门性的碑刻规约。专门性规约的碑刻，最为常见的是护林封山碑和界碑，任何一种形式的碑刻都有大量涉及保护神林（林盘）的内容。如茂县南新乡现今尚存一块封山石碑，立于清朝光绪十六年十月初一日，碑文内容为： 　　“……，想我村地处边隅，九石一土，遵先人之德，体前人之意，禁惜山林，只准捞叶□粪，不准妄伐树株，其家林盘，……四至分明，以遗后世子孙，永远禁惜。”碑文中还记载了一个盗伐林木的案例，该乡棉簇村民杨洪顺父子偷砍公林烧炭，被众拿获，羌民集体议决，处扬父子罚钱１２００文，立碑之事，也是因此案而起，“众姓公议：自禁之后，所惜林盘，无论谁滋偷砍者，罚钱四千八百文、羊一只、酒十斤，以做山神宫香资。看见赏钱八百文，以作辛苦费……。”棉簇众姓公立。 　　汶川县克枯乡周达村小寺寨