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[分享]不同视域下的祠庙建筑研究偶得——郭华瞻
目录：
一、祠庙的概念
二、解州关帝庙概况
三、礼仪与空间：核心空间的组织原理
四、社会与组群：祠庙建筑的形制来源
五、聚落与公共：祠庙建筑的结构功能
讲师：郭华瞻
北京交通大学建筑与艺术学院讲师 / 住建部传统民居工作组组员 / 北京交通大学建筑与艺术学院博士后 / 天津大学建筑学院博士学位 / 天津大学建筑学院硕士学位 / 天津大学建筑学院学士学位
主要从事建筑历史与理论方向的研究，主要的研究领域：中国传统建筑与理论；中国近现代建筑。近来持续关注中国传统村落和中国传统民居中的人居智慧问题及技术史问题。发表学术论文10多篇。
一、祠庙的概念
- 受儒家祭祀活动支配的纪念建筑类型
- 地方性、地域性突出的建筑类型
- 作为中国传统社会核心价值观载体的建筑类型
历史小故事
相传在阳城县西城山上，商汤王带民向上天求雨，赤足披发，把自己作为牺牲贡献给上天的场所，他与上天约了六世，如果不下雨是作为惩罚的话，就让上天惩罚他而原谅自己的子民，他们是无辜的，最终他的赤诚打动了上天，于是开始下雨。这种传说后来形成了一种非常久远的的传统，成为一种建构，汤王庙（后来的汤帝庙）在晋城南地区有广泛传播，以阳城县为核心，在临近的沁水县和泽州县有广泛的传播。
二、解州关帝庙概况
- 受儒家祭祀活动支配的纪念建筑类型
- 地方性、地域性突出的建筑类型
- 作为中国传统社会核心价值观载体的建筑类型
地理位置
在漫长的中国封建社会中，尤其是宋元明清四代王朝所处的封建后期社会，解州关帝庙作为进行传统道德文化教育和教化的一个重要场所，对于宣传和规范封建后期社会的道德文化，曾产生过重大的影响。
三、礼仪与空间：核心空间的组织原理
- 核心空间的构成
- 祭祀礼仪的支配作用
- 祭祀礼仪的过程
- 社会化的空间组织
- 两种交融：空间与祭祀礼仪的匹配：价值观的再生产
祠庙建筑的核心空间
祭祀礼仪的支配作用：什么活动支配什么空间？
祠庙建筑的核心空间是一个社会的空间组织，中国传统祠庙建筑，通常会将社会结构引到文庙中来，主祭人与台阶下方祭祀活动参与人的地位是有差距的，一般通过层层台阶来营造空间导向性。
祭祀礼仪的过程
社会化的空间组织
仅仅把社会结构引入是不够的，通常需要通过交融来实现社会关系在神明面前的平等。
两种交融形式：
②空间与祭祀礼仪的匹配：价值观的再生产。
戏剧能够渗入到整个社会，通过表演将正念思想传递给民众，是传播中国传统价值观的途径。而且艺术的形式更容易让人接受，单纯靠人们的高等学术传播达不到对全民进行广泛传播的作用。而戏剧所呈现出来的价值观，在不同阶层地位的人所听到、看到的感受都是差不多的。
四、社会与组群：祠庙建筑的形制来源
- 封号等级的影响
- 社会文化的影响
- 作为中国传统社会核心价值观载体的建筑类型
模仿帝阙的庙城制度
谥号的变迁：壮繆-神勇-忠义
春秋楼组群的图像渊源
郭华瞻老师解释道：伴随着《三国志》这部小说的广泛传播，关羽的形象被不同艺术领域的各个层面不断地进行创造，在创造过程中图像起到很重要的作用，把典型的场景物化，这个组群和当时的社会上广泛流行的图像是可以相互印证的。
五、聚落与公共：祠庙建筑的结构功能
- 封号等级的影响
- 社会文化的影响
- 作为中国传统社会核心价值观载体的建筑类型
山西沁水郭南村与崔府君庙
郭南村在区域交通网络中的位置
宗教政治必相附丽，不然不可以久。其由甲政治入于乙政治也，必有新宗教以慰勉之；而其将出乙政治以入丙政治也，例先微撼其宗教而后政治由之而蜕，未有旧教不裂而新政可由中而蜕者，故其宗教与政治附丽疏者其蜕易，其宗教与政治附丽密者其蜕难；此人天之大例矣。人之于宗法社会也，进化所必历也，而欧人之进宗法社会也最迟，其出之也独早，则以宗教之与政治附丽疏也；吾人之进宗法社会也最早而其出也历五六千年、望之且未有厓，则以宗教之与政治附丽密也。
——对中国宗教的认识
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