北窗杂记之风水2006

作者:旧情歌 trster 时间: 2006-08-24 00:00 阅读:
北窗杂记之风水2006 窦 武
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老家有一句乡谚,说的是“三十年风水轮流转”,用文诌诌的话说,就是“天命无常”。可见,无论是种田的人还是读书的人,都觉得风水或者天命是个捉摸不定的东西,用它们来盘算不论什么,都是靠不住的。于是,真正通点儿翰墨的人,就把风水归入孔老先生不屑于提起的“怪力乱神”一类昏话里去,所以“儒者不言堪舆”。
但是,真正是“天命无常”,已经沉寂了许久的风水术数,忽然趁着一股“国学热”,竟由一些读书人大吹大捧来,闹了一场“咸鱼翻身”。先是一家名牌大学要办能发资质证书的风水师培训班,闹得我一位老同学一时间接到许多电话,收到许多信,纷纷向他请教这个进修班的报名手续和交费数额的问题。这位老同学一向不信“怪力乱神”,可怜被弄得莫名其妙。他夫人问我,这是怎么回事,为什么找到他们家来了,从哪里传出老同学跟风水培训班有什么瓜葛的流言?我当然一无所知,不过听听笑话倒也蛮开心。
风水师培训班一亮相就这么神神怪怪,我不是诚笃的孔门弟子,但也不想理它,后来不知道它怎么样了,风闻是无疾而终。不过从媒体记者的兴奋活跃来看,咱们这社会里有人对“怪力乱神”确实还保持着很高的兴趣。
培训班悄没声儿了之后,不久,在广州又开了一个当代风水大师的“学术”会议。听知情人说,学术虽然没有,却很热烈,甚至说得上激愤。这当然在预料之中。接着他又将了我一军,说与会的人中建筑学专业的和大学教授占了很大一部分。其实这也在我预料之中,大约正因为如此,有一份以科技为名的报纸居然点名拿我当搞风水的人批判。
2006年元月,以中国科学院为主管,由中国科学院地理科学与资源研究所和中国地理学会主办的《中国国家地理》(2006.1)杂志,出了一期总计一百几十页的“风水专辑”,倾向明确地鼓吹了风水堪舆之学。有几位对风水持怀疑或批判态度的人,在专辑里没有获得完整地发表自己观念的机会,编辑先生把他们的意思切成几个小片,夹杂在众说纷纭的茶馆式栏目里,而支持或宣扬风水术的人则有大篇发言的机会。果不其然,力挺风水的作者几乎全部是教授,外加一位也是教授的中国易学堪舆研究院院长,而且,作者中以建筑学或者和建筑学相邻的专业的教授为最多。更值得一提的是,五四运动中民主和科学启蒙的先锋北京大学在其中唱了重头戏,虽然有一位北大教授对风水术持批评态度。这个“风水专辑”以“关注风水”为开篇第一题。它的引言先列出了《辞海》、《辞源》和《现代汉语词典》(修订本)对“风水”的定义。这三本辞书都称风水为迷信,后两种还指出它认为宅地和坟地的地理形势能影响人事的吉凶祸福。然后,“关注风水”的引言作者说:“从以上工具书中对风水下的定义可以看出,风水在当代中国还是一个比较有争议的话题。”其实,这三本工具书对风水的解释是明确肯定的,而且相互间并没有分歧,从它们所下的定义里,丝毫看不出风水还是一个有争议的话题。那篇引言的作者从这三本辞书里看出争议,指的其实是他本人心里对这三本书给风水所下的定义有争议,但又要标榜客观,所以闹了个词不达意,文理不通。引言作者说:希望读者能在“我们所提供的文字和图片当中逐渐形成自己对风水的理解。”那就是明明白白地说,这本“专辑”所抛出的某些文字和图片是和前述三本辞书时风水的释义不一样的,而引言作者是站在“专辑”所载的某些文字一边的。
对任何一本工具书,有争议当然是可以的,而且应该说是好事,当然不必反对。指出这篇开首短文吞吞吐吐的意思之后,就不必再说争议不争议的事了。重要的是看看那些文字和图片究竟说明了些什么“观点”。
任何学术上的讨论,都应该是概念确定而明白的,逻辑严谨而规范的,并且要充分引用切实可靠能够验证的实践结果。就关于风水的“争议”来说,首先要弄清什么是风水术。中国的风水术有上千年的发展史,有两个主要的流派,各有代表人物和代表著作,还有无数的实践。要讨论风水术的是非,是不能离开这些方面的,否则便是文不对题。
近几年来,风水术的信奉者们已经不像以前那样说它是科学,是地理学、地质学、气象学、天文学、景观学、生态学、生理学、环境学、城市规划学、建筑学、哲学、美学、伦理学、信息论、场论等等学科的“综合性和系统性很强的独特的科学”。他们如今“与时俱进”,改口曰:风水术是“文化”,是“人文遗产”,能引导人类走向“天时、地利、人和诸吉咸备,达于天人合一的至善境界。”从科学转变为文化,不是因为教授们对风水术数的认识有了什么转变,而是在大环境中变换风水术数的保护色。当今“文化”是成堆儿卖的畅销货,浙江省就有一个旅游点给人参观“军统文化”,广东省则设立了“厕所文化”工作室,所以,风水术数混到文化里面去便于营销。而且进文化这块场地儿并不要办身份证,自己报个家门就行。
科学也罢,文化也罢,不能光挂幌子,总得逻辑严谨地说明白风水的概念;什么是风水,它具体说些什么。弄明白风水这个概念的内涵和外延之后,再看看它
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