整体性为体，中庸为用

整体性为体，中庸为用 摘自下列网站: http://www.orientalwisdom.com.my 风水是物理学、水文学，地质学、宇宙星体学、气象学、环境景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然学科。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，利用和改造自然，创造良好的居住环境，争取最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。 风水理论核心思想是把强调环境作为一个整体系统，而这个系统必须以人为中心。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。简而言之，风水是整体系统论。 风水学充分注意到环境的整体性。为什么有些人学了风水多年却一窍不通？ 原因就是没有整体性的看待风水。《黄帝宅经》主张“以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肤，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带，若得如斯，是事严雅，乃为上吉。” 清代姚延銮在《阳宅集成》卷-- 《丹经口诀》中强调整体功能性，主张“阴宅须择好地形，背山面水称人心，山有来龙昂秀发，水须围抱作环形，明堂宽大为有福，水口收藏积万金，关煞二方无障碍，光明正大旺门庭。” 整体性原则是易经风水的总原则，其它原则都从属于整体原则，以整体原则处理人与环境的关系，是现代风水学的基本特点。 在整体性大原则下，中庸理念是非常重要。《论语》提倡的中庸，就是无过不及，处事选择适中最佳方位，以便合乎正道。所以阳宅要不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：“欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不彰扬暴露，欲其静而不幽囚哑噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。” 这是说风水理论所主张的山脉、水流、朝向都要与穴地协调，房屋的大与小也要协调，房大人少不吉，房小人多不吉，房小门大不吉，房大门小不吉。清人吴才鼎在《阳宅撮要》指出；“凡阳宅须地基方正，间架整齐，若东盈西缩，定损丁财。” 中庸的另一层意思是居中。马来西亚久都吉隆坡或是迁都到PUTRAJAYA ，也是居半岛之中。中国历代的都城为什么不选择在广州、上海、昆明、哈尔滨？因为地点太偏。《太平御览》卷有记载：“王者受命创始建国，立都必居中土，所以控天下之和，据阴阳之正，均统四方，以制万国者。” 洛阳之所以成为九朝故都，原因在于它位居天下之中，级差地租价就是根据居中的程度而定。银行和商场只有在闹市中心才能获得更大效益。 适中的原则还要求突出中心，布局整齐，附加设施紧紧围绕轴心。在典型的风水景观中，都有一条中轴线，中轴线与地球的经线平行，向南北延伸。中轴线的北端最好是横行的山脉，形成丁字型组合，南端最好有宽敞的明堂（平原）中轴线的东西两边有建筑物簇拥，还有弯曲的河流。明清时期的帝陵，清代的园林就是按照这个原则修建的。 风水是一门艺术，它强调建筑必须因地制宜，即根据环境的客观性，采取适宜于自然的生活方式。《周易 大壮卦》提出：“适形而止”。中国地域辽阔，气候差异很大，土质也不一样，建筑形式亦不同，西北干旱少雨，人们就采取穴居式窑洞居住。窑洞位多朝南，施工简易，不占土地，节省材料，防火防寒，冬暖夏凉，人可长寿，鸡可多生蛋。 西南潮湿多雨，虫兽很多，人们就采取栏式竹楼居住。《旧唐书 南蛮传》日：“山有毒草，虱腹蛇，人并楼居，登梯而上，号为干栏”。楼下空着或养家畜，楼上住人。竹楼空气流通，凉爽防潮，大多修建在傍水之处，这与我国马来高脚屋的功能是一致的，异曲同功之妙。此外，草原的牧民采用蒙古包为住宅，便于随水草而迁徙。贵州山区和大理人民用山石砌房，华中平原人民以土建房，这些建筑形式都是根据当时当地的具体条件而创立的。 华人是个务实的民族，因地制宜是务实思想的体现。根据实际情况，采取切实有效的方法，使人与建筑适宜于自然，回归自然，反朴归真，天人合一，这就是易经风水学的真谛所在。由此可见，绝非所有的中国风水学派适合马来西亚的热带雨林气候。为此，本人倡导风水与科学结合；方不会走入迷信，误人误己。七八十年代时马来西亚风水界的门户之见非常深厚，这很大的程度上要归启智识水平不高，知讯落后。然而，二十一世纪知讯爆炸，智识水平大大的提高，这造成风水界中个门各派互相学习，互相交流，共同为真理而努力，是个好的风气。