[转帖]阳宅相法

不记得在哪看见的，没有图 摘要：阳宅相法是古代风水术中有关居住建筑选址、布局处理及确定兴造时间的方法与理论。其中“形法”为择址选形之用；“理法”则偏重于确定宅内方位格局；“日法”用于选择吉日良辰以事兴造；此外还有“符镇法”为补救各法选择不利的措施。本文归纳有关文献，对阳宅相法中的一些影响较大的主要方法、理论及其流派传承，作了简要说明。实际上，对古代居住建筑产生有深刻影响的阳宅相法，作为风水术的重要组成部分，乃是一种混杂了大量巫占迷信禁忌内容，但同时也含有很多经验科学理知的古代“准科学”。 关键词：风水、阳宅、形法、理法。日法、符镇、准科学 阳宅相法为中国古代风水术的重要组成部分，传承弥久，历代推衍应用，形成了非常复杂的体系，对中国传统建筑，尤其是居住建筑，产生了广泛而深刻的影响，以致于在研究这些建筑的时候，不可避免地会接触到众多的有关问题。 概略地讲，相宅之法有形法、理法、日法之分，涉及建筑定点、定向与营造的定时。按风水流派说来，形法属于所谓“形势宗”，注重自然地理，包括生态、景观诸因素的审辨和选择，以及对应处理方法；而理法、日法则多属所谓“理气宗”，缘于古代占卜巫术系统的成分很浓，十分讲究方位、时辰的吉凶占卜与禁忌。 依风水说而将建筑分类，所谓阴宅就是死者的坟墓，而阳宅则是生人居住的寓所。阳宅相法，主要指住宅的选择之法。根据住宅所处环境不同，有所谓井邑之宅、旷野之宅、山谷之宅等分别（如《三元地理》），在相法上，也各有所侧重。相比较而言，旷野之宅和山谷之宅与周围自然地理环境关系密切，其相宅之法多注重于形法；而井邑之宅的外部环境更多地涉及到人文因素，理法往往成了相宅的主要手段。 阳宅相法中的形法、理法、日法等都各有驳杂的系统，不可殚举，本文略择其要而介绍并简析如下 一、形法：定点 阳宅形法主要是对宅外视野所及的范围、即以宅为中心的整体环境进行选择和处理的方法。《黄帝宅经》说：“宅以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带”，概括而形象地喻明了住宅外部环境审辨选择的主要内容。简单地说，一是宅周围环境质量的评估，涉及住宅四周山岗、流水、池塘、林木以及道路、建筑物之间的关系，主要以“辩形”、“察气”两种相宅手段来加以审察和裁成；二是宅院形态的规定，主要是其高卑大小、方圆整缺的权衡，称为“宅外形”和“宅内形”。 1 辨形 阳宅形法的辨形之法，类同山川形法，也以“觅龙、察砂、观水、点穴”为主要内容。如《阳宅爱众篇》说：“阳宅须教择地形，背山面水若有情。山有来龙昂秀发，水须转抱作环形。明堂宽大斯为福，水口收藏金满盈。关煞二方无障碍，光明正大旺门庭。”还强调指出：“阳基之地，龙必欲其长，宅（穴）必欲其阔；水必欲其大合聚、大弯曲；砂必欲其大交结、大朝拱”。 所谓龙、砂、水、穴，本为风水喻指自然山水及其聚结围合的场所，是旷野之宅和山谷之宅必须慎加选择的环境构成要素。对于井邑之宅，这些自然环境要素的影响，远不及毗邻宅周的其它屋宇、墙垣及道路等影响更为直接和密切，因此在井邑之宅的辨形方法中，龙、砂、水、穴遂被赋予了新的特殊喻义而加以应用。例如《阳宅集成》说：“万瓦鳞鳞市井中，高屋连脊是真龙，虽曰汉龙天上至，还须滴水界真宗”。《阳宅会心集》也说：“一层街衢为一层水，一层墙屋为一层砂，门前街道即是明堂，对面屋宇即为案山。”正是在这种情况下，山川形法的许多内容，都被相应地加以变通引伸，运用在井邑之宅的外围环境景观选择或裁成修饰中。像住宅山墙形像，仿效“龙法”、“砂法”的山峦形像模式即所谓“五星形体”或“五行穴星”而加以塑造，就颇为典型（图1）。 图1 山墙形式的“五星形体” 2察气 风水说认为：“万物之生，以乘天地之气”（《管氏地理指蒙》），追求“内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成”（《青乌子先生葬经》）。但因“气者形之微，形者气之著，气隐而难知，形显而易见”（《葬经翼》），察气或望气，便成了阳宅相法中与辨形互补，甚或更为重要的环节。如《金氏地学粹编・阳宅天元赋》中讲道：“辨明来止二气，方识嘘吸真机。更论宅神，尤多妙用；权衡内外，变化吉凶。盖内气是宅内之方隅，外气是宅外之风水”。这里，内气概为宅内场所氛围，外气则为宅外环境围合质量；既包含有生态、小气候等因素，也兼容着心理感受方面的因素。在阳宅相法中，察气的目的，就是要辨明宅内外各种气的性质，对应采取所谓“迎气”、“纳气”、“聚气”、“藏气”等方法，适当接受调理宅外环境的影响，结合宅内的布局处理，使住宅具有能够满足人们生理和心理需要的完备质量。 例如《金氏地学粹编・归厚录阳基章》讲道：“阴宅穴在地中，止穴内一气。阳宅穴在地上，不专以地气为用，兼取门气。盖清虚之仁，气本横行，门户一启，气即从门而入，其力与地气相敌。……须得门、地两旺，然后可以招诸福。门地之外又看道路。道路