风水是天地之学、王者之术

风水也叫堪舆，为中国之独创，源于道教之易经思维，是以“自然、平衡、和谐”的天人感应之理念来改善命运、调整运势的秘术。由于其义理源远流长、博大精深，几千年来一直闪耀着神秘的幽光！使许多有志于探究风水学的人，虽穷经皓首却仍未深入堂奥。 要研究风水学，首先必须理解“风水”二字的深刻内涵！ “风水”一词最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“葬者，乘生气也。气，乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”清代范宜宾为《葬书》作注云：“无水则风到而气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最，而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等。”明代徐善继在《地理人子须知》中说：“气之来，有水以导之；气之止，有水以界之；气之聚，无风以散之。故曰要得水，要藏风。无风则气聚，得水则气融，此所以有风水之名。”这就是说，风水是门只有在避风聚水的情况下才能得到使万物生长之吉气。 广东中山大学的杨维增教授在《周易和住房风水》中则根据环保理念和八卦理论对风水作出以下的解释：风为巽卦表空气，水为坎卦，即是指追求清新的空气和洁净的水源，风水是人类寻求生态环境的表征词。 以上二种观点都是纯依自然界之风与水来理解的。 而国内现代出版的教科书或词典中，对风水是作如下解释的。 《中国古代地理学》说：“风水是一种建立在封建迷信思想上的相地术，是不科学的，甚是非常荒谬的。它是地理学中唯心主义的一个流派。” 《现代汉语词典》是这样定义的：“风水指住宅基地、坟地学的地理形势，如山脉、山水的方向等，迷信的人认为风水好坏可以影响其家族、子孙的盛衰吉凶。” 《辞海》则作出如下评价：“风水是旧中国的一种迷信，认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势，能招致住者或葬者一家的祸福。” 《辞源》也认为：“风水指宅地或坟地的地势、方向等，旧时迷信据以附会人事吉凶祸福。” 以上的解释都将风水学视为是一种“迷信”。把学习研究的说成是搞封建迷信，把应用服务的斥为是旁门左道不务正业。 有道是“千年经验成学问”。风水之学，已历经数千年的时间检验和广阔地域的空间实践，具世界上最充分的统计学价值。现竟以“迷信”来概而括之，未免太缺乏严谨的学术作风了。 所谓迷信，即迷茫的相信，是指不加认真思考与实践验证就盲目的相信。要消除这个盲目性，“道”字早就有所警示：道字上面的二点犹如太极中的阴阳鱼，它代表自然界的万事万物，下面的一为一定，自为亲自，走为行动为实践。就是说要探究自然界的本源，一定要亲自去实践。这正合唯物辩证法中的：“实践是检验真理的唯一标准！”我们判断一门学问是迷信还是科学的标准只能是实践，而不是能否被现在的科学理论所解释，因为科学是发展的，是永无止境的，科学的精神就是提出质疑和勇于探索。那么，真理又来自何处呢？“道”又启示人们：做任何学问，一定要用自己的脑袋去思考，并且把思考所得来的理论再付之于实践中去应用检验，如思考所得的理论在实践应用中二者是一致的，则其理论是真理！ 风水学是以易经的阴阳学说为指导的，《周易》序云：“易有太极，是生二仪。太极者，道也；两仪者，阴阳也。”《说卦》有：“立天地之道曰阴曰阳。”《黄帝素问・阴阳应象大论》中说：“阴阳者，天地之道也。” 所以说，太极中的阴阳为天地也，又“生生之谓易”和“为道也屡迁”更说明了天地之变化的绝对性。《灵城精义》首云：“宇宙有大关合，气运为主；山川有真性情，气势为先。地运有推移而天气从之；天运有转变而地气应之。”这正如“道”所示：天时的运行和地理的变迁，一定要保持协调性和一致性，只有这样才符合自然的运行法则。 风水作为一个专用词，已有独特的概念，我对它的理解是： 所谓的“风”，即天时也，宇宙中星体的运动能产生风，且星体的运动有其周期变化之时间性，这就是指三元九运说。 所谓的“水”，即地利也，水会随不同的山川形势而有不同的变化，意为地球上的山川形势、环境布局不是固定不变的，而应根据元运的变化而改变其形局，以达到最佳的有利空间。 这正合堪舆之本义，东汉许慎曰：“堪，天道也；舆，地道也。”《康熙字典》中说：“堪者天文也，舆者地理也。”故而，堪舆就是研究天体运行和地理环境的一种道学。 又为什么说它是王者之术呢？ “王”字用现代语解释，就是某领域的第一人或事业的成功人士，三横一竖便为王，看字体很简单悟字意却很深奥。 王字拆解可分为 和 ， 为乾为天为阳， 为坤为地为阴。《周易・系辞》曰：“易与天地准，故能弥纶天地之道，仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。”这就是说，《易经》是以天地运行的规律作为准则的，故而能将天地间万事万物的发展变化都包涵在这规律里，只有掌握天地之道的人，才能因知先机而成为具有先见之明的智人。 纵观经史，凡有建业的帝王都重用易经大师做决策高参，如周文王用姜子牙、秦始皇用李斯、汉高祖用张